Por Jos\u00e9 Edmar Lima Filho<\/p>\n
Nesses dias da Semana Santa os crist\u00e3os revivemos com muita aten\u00e7\u00e3o e profundidade os mist\u00e9rios da Paix\u00e3o, Morte e Ressurrei\u00e7\u00e3o de Cristo, pela celebra\u00e7\u00e3o do Tr\u00edduo Pascal, que constitui o n\u00facleo mais fundamental da nossa f\u00e9. Inseridos na vida e na miss\u00e3o de Jesus, que \u201cse fez obediente at\u00e9 a morte, e morte de cruz\u201d (Fl 2,8), pudemos experimentar o pesar, pela contempla\u00e7\u00e3o dos flagelos e o perecimento do Mestre, assim como o consolo feliz de Sua vit\u00f3ria sobre a sepultura.
\nEm tempos t\u00e3o dif\u00edceis quanto os que vivemos agora, em que estamos cercados por uma via crucis sem fim previs\u00edvel e por uma esp\u00e9cie de luto coletivo, parece haver muitas raz\u00f5es para questionar: \u201conde est\u00e1 o nosso Deus?\u201d (Sl 78,10) As dores que vivenciamos pelo avan\u00e7o di\u00e1rio dos casos de contamina\u00e7\u00e3o pelo novo coronav\u00edrus e, consequentemente, pelo aumento exponencial de \u00f3bitos no pa\u00eds, faz que nos sintamos sozinhos no fundo do abismo, de onde clamamos: \u201cescutai a nossa voz\u201d (Sl 129,1-2). Teria Deus nos abandonado \u00e0 nossa pr\u00f3pria sorte? \u201cAquele que fez o ouvido n\u00e3o ouvir\u00e1? O que formou o olho n\u00e3o ver\u00e1?\u201d (Sl 93,9).
\nCada vez mais agudamente essas e outras quest\u00f5es se avolumam em n\u00f3s, dia ap\u00f3s dia, quando tantos sucumbem ao nosso redor. No fundo, trata-se da renova\u00e7\u00e3o de uma mesma pergunta: se Deus \u00e9 bom, por que o mau h\u00e1? Como justificar-se Deus quando o mal parece n\u00e3o ter ocaso?
\nA uma teodic\u00e9ia que se imp\u00f5e como tentativa responsiva assoma a consequente crise da cren\u00e7a. De fato, ambas constituem como que duas faces de um mesmo problema, afinal; se n\u00e3o h\u00e1 resposta para a primeira indaga\u00e7\u00e3o, a segunda \u00e9 seu efeito: como crer em Deus se o mal e a dor parecem prosperar em torno de n\u00f3s?
\nN\u00e3o \u00e9 de hoje que quest\u00f5es como essas nos interpelam a uma tomada de posi\u00e7\u00e3o. Diante delas, o convite ao ceticismo e, por conseguinte, a uma suspens\u00e3o do ju\u00edzo se oferecem como alternativa repleta de razoabilidade: se n\u00e3o se pode dizer definitivamente que h\u00e1 um Deus ou que Ele seja bom, sustentar uma indiferen\u00e7a dEle em rela\u00e7\u00e3o a n\u00f3s parece fazer todo sentido.
\nPara n\u00f3s, crist\u00e3os, contudo, o horizonte hermen\u00eautico a partir de onde se esclarecem as m\u00faltiplas ambival\u00eancias da realidade resulta fundamentado na f\u00e9. \u00c9 um salto de f\u00e9 admitir que Deus haja e que Ele seja bom, sobretudo depois de uma metaf\u00edsica p\u00f3s-metaf\u00edsica que define o modo de pensar contempor\u00e2neo. Essa pequena palavra \u2013 f\u00e9 \u2013, objeto de cr\u00edtica plurissecular, no entanto, n\u00e3o precisa necessariamente ser concebida como uma oposi\u00e7\u00e3o radical ao terreno do razo\u00e1vel. O enunciado \u201cpara crer temos de abandonar a intelig\u00eancia\u201d \u00e9 simplesmente falso e h\u00e1 v\u00e1rios testemunhos hist\u00f3ricos e reais disso. \u00c9 que para n\u00f3s, crist\u00e3os, resiste ainda, mesmo em qualquer ser humano, uma dimens\u00e3o mist\u00e9rica fundamental, que tamb\u00e9m permanece no que n\u00e3o sabemos de Deus. N\u00e3o temos problema em admitir que n\u00e3o sabemos tudo, porque n\u00e3o temos problema em aceitar que nem tudo tem uma explica\u00e7\u00e3o te\u00f3rica definitiva. Se isso n\u00e3o nos d\u00e1 a seguran\u00e7a epist\u00eamica de que precisamos para viabilizar vacinas com algum grau de certifica\u00e7\u00e3o e validade, por exemplo, garante-nos, ao menos problematicamente, a confian\u00e7a que nos permite enxergar que ainda n\u00f3s, para n\u00f3s mesmos, constitu\u00edmos uma inc\u00f3gnita sem solu\u00e7\u00e3o, assim como h\u00e1 tantos problemas outros para os quais simplesmente n\u00e3o sabemos o que dizer.
\nIsso significa que o recrudescimento de velhos e rasteiros (e banais, eu acrescentaria) fundamentalismos \u00e9 t\u00e3o nocivo \u00e0 intelig\u00eancia quanto \u00e0 f\u00e9. Claro que n\u00e3o \u00e9 porque queiramos acreditar que compostos qu\u00edmicos tais e tais podem nos ajudar a desenvolver medicamentos para atenuar determinadas enfermidades que essa postula\u00e7\u00e3o ser\u00e1 verdadeira. Para isso nos servimos de outra qualidade da cren\u00e7a crist\u00e3: \u00e9 porque aceitamos que haja um Deus amoroso, que distribui entre os humanos a intelig\u00eancia de que gozamos, que admitimos consequentemente que a intelig\u00eancia, como d\u00e1diva divina, pode nos ser expressa e constitutivamente \u00fatil para pesquisar o potencial terap\u00eautico de compostos qu\u00edmicos tais e tais; os seres humanos, feitos \u201cpouco abaixo de Deus\u201d, receberam \u201cpoder sobre as obras de suas m\u00e3os\u201d (Sl 8,7), o que os dignifica e, simultaneamente, os responsabiliza pelos rumos de seus feitos. Quando confiamos que procede de Deus o talento humano para desenvolver seu labor, tornando melhores as nossas condi\u00e7\u00f5es de vida, n\u00e3o desesperamos da intelig\u00eancia.
\nUm naturalista-fisicalista objetar\u00e1 que isso exclui necessariamente um Deus e que fazemos isso por for\u00e7a de nossa pr\u00f3pria racionalidade; ora, mas isso \u00e9 tamb\u00e9m manter uma cren\u00e7a de base: a de que os humanos temos naturalmente intelig\u00eancia para descobrir poss\u00edveis solu\u00e7\u00f5es qu\u00edmicas para tal e tal coisa e que tudo poderia ser explicado por meio de argumentos fisicalistas. Mas essa afirma\u00e7\u00e3o tem valor de verdade um tanto question\u00e1vel (pode, inclusive, ter sua fundamenta\u00e7\u00e3o erguida sobre bases metaf\u00edsicas n\u00e3o questionadas, por exemplo). N\u00e3o h\u00e1 raz\u00f5es suficientemente verific\u00e1veis para defender a inexist\u00eancia de um Deus tal como o que creio e de que apenas o fisicalismo seja verdadeiro, pelos mesmos motivos que um fisicalista eventualmente advogue de que excluindo-se Deus o potencial discursivo da nossa intelig\u00eancia seja alargado, a n\u00e3o ser princ\u00edpios question\u00e1veis, como o da conveni\u00eancia.
\nComo crist\u00e3o, admito que seja dif\u00edcil n\u00e3o reconhecer nesse \u201csil\u00eancio de Deus\u201d, por que parecemos passar, uma inquieta\u00e7\u00e3o muit\u00edssimo profunda; ainda mais quando constatamos que tal \u201caparente emudecimento\u201d n\u00e3o seja uma exclusividade dos nossos dias. Entretanto, n\u00e3o me parece mais f\u00e1cil explicar as intemp\u00e9ries que atravessamos sem algum tipo de f\u00e9, a n\u00e3o ser que nos contentemos com reducionismos de qualquer natureza, como seja aquele que confia (ou cr\u00ea) encontrar no acaso a solu\u00e7\u00e3o. Uma hip\u00f3tese que confie apenas no acaso, por exemplo, n\u00e3o parece ser muito mais digna de credibilidade que um \u201cn\u00e3o sei exatamente o motivo\u201d, esta \u00faltima resposta que ali\u00e1s pode inclusive vir de um crente. Muitas vezes o ref\u00fagio no acaso pode ser at\u00e9 o efeito de uma \u201cpregui\u00e7a epist\u00eamica\u201d ou \u201cimpaci\u00eancia te\u00f3rica\u201d, que cede \u00e0 pseudocerteza de que n\u00e3o haja um sentido para o que est\u00e1 posto.
\nN\u00f3s, crist\u00e3os, \u00e9 que ainda teimamos com a busca de um sentido, poder-se-ia dizer; e talvez isso fa\u00e7a muito sentido, se me permitem o trocadilho. \u00c9 porque queremos entender mais profundamente o que se passa e n\u00e3o por uma avers\u00e3o \u00e0 realidade que tentamos encontrar em Deus a justifica\u00e7\u00e3o para o que h\u00e1. \u00c9 porque n\u00e3o nos conformamos com o dado como se fora definitivo e, por isso, por for\u00e7a de uma atitude cr\u00edtica que suspeitamos que deva haver algo e n\u00e3o um vazio hermen\u00eautico ali onde apenas o acaso talvez pudesse, a priori, caber.
\nNossa busca de sentido encontra nos eventos celebrados estes dias, aqueles da Paix\u00e3o, Morte e Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus \u2013 aos quais, com solicitude e fidelidade, assentimos profundamente em decorr\u00eancia da f\u00e9 que possu\u00edmos \u2013 sua sem\u00e2ntica mais fundamental. \u00c9 verdade que ela n\u00e3o justifica ou n\u00e3o concede o porqu\u00ea para o sofrimento humano; mas porque e como Deus sofre nos faz compreender que tamb\u00e9m os justos (e injustos!) eventualmente passam por tormentas muito duras, e indica Sua perman\u00eancia ao lado dos que sofrem, ainda que sem qualquer raz\u00e3o aparente. A presen\u00e7a de um Deus que se aproxima de n\u00f3s tamb\u00e9m no sofrimento faz que nos identifiquemos nEle e nos concede sustentar n\u00e3o uma esp\u00e9cie de apologia da dor, mas uma companhia na dor.
\nResistir, mesmo na dor, \u00e9 consequ\u00eancia de uma esperan\u00e7a perene, que brota da constata\u00e7\u00e3o de que o madeiro da cruz n\u00e3o possui a palavra final sobre Deus e, portanto, tamb\u00e9m n\u00e3o sobre n\u00f3s. Cremos que como Deus nos acompanha na dor, tamb\u00e9m n\u00f3s o acompanhamos na vit\u00f3ria sobre a dor. A isso, entre muitos nomes, n\u00f3s damos genericamente a alcunha de esperan\u00e7a: esperan\u00e7ar dias melhores, gra\u00e7as ao dom da intelig\u00eancia humana e \u00e0 perman\u00eancia de Deus conosco, de Sua \u00edntima proximidade, pela qual poderemos ser liberados de certos sofrimentos do presente n\u00e3o \u00e9 incompat\u00edvel com o significado genu\u00edno da f\u00e9 crist\u00e3.
\nO evento pascal, culminado na Ressurrei\u00e7\u00e3o de Jesus de Nazar\u00e9, o Cristo, preenche de sentido essa esperan\u00e7a, desde que compreendamos que esperan\u00e7ar \u00e9 verbo, \u00e9 atitude, n\u00e3o uma passividade acachapante, que nega o ser humano em fun\u00e7\u00e3o de algo al\u00e9m do homem. A esperan\u00e7a crist\u00e3 est\u00e1 fundamentada na certeza de que o esperan\u00e7ar n\u00e3o \u00e9 in\u00fatil, mas \u00e9 consequ\u00eancia necess\u00e1ria dos que nela se ap\u00f3iam para construir as condi\u00e7\u00f5es para torn\u00e1-la efetiva, atuante na caridade.
\nA f\u00e9 operosa na caridade \u00e9, ent\u00e3o, absolutamente inserida neste mundo, embora compreenda que nosso destino final est\u00e1 al\u00e9m do mundo. Enquanto inserida neste mundo, a f\u00e9 manifesta na caridade verdadeira estimula a providenciar os meios para que a vida humana seja n\u00e3o apenas preservada, sen\u00e3o cuidada e vivida na sua m\u00e1xima express\u00e3o. E certamente aqui se poderia objetar que o que interessa a uma f\u00e9 assim \u00e9 o ego\u00edsmo humano, mas n\u00e3o a natureza. Mas quando compreendemos que o ser humano n\u00e3o \u00e9 um estado insular, privado de qualquer conex\u00e3o necess\u00e1ria com a natureza, mas como naturalmente inserto nela, dizemos que a responsabilidade pela preserva\u00e7\u00e3o da vida humana e seu cuidado passa necessariamente por uma nova concep\u00e7\u00e3o relacional entre o ser humano e o mundo natural, que exige dilig\u00eancia e compromisso por faz\u00ea-la perseverar pela supera\u00e7\u00e3o da l\u00f3gica da mera submiss\u00e3o e instrumentaliza\u00e7\u00e3o.
\nSe isso vale para a rela\u00e7\u00e3o do ser humano com a natureza, tanto mais para o v\u00ednculo entre os distintos modos de ser humanos. \u00c0 luz da Ressurrei\u00e7\u00e3o, as diferen\u00e7as s\u00e3o superadas sem que estejam negadas: \u00e9 a todo ser humano, mas a cada indiv\u00edduo privado que \u00e9 dado o direito a esperan\u00e7ar e a superar as distintas mortes di\u00e1rias por que passamos, seja na sa\u00fade, na economia ou no direito, por exemplo.
\nSei que isso n\u00e3o \u00e9 suficiente para explicar o que vivemos; mas n\u00e3o tenho medo de dizer: ainda bem que n\u00e3o tenho resposta para tudo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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