O in\u00edcio de m\u00eas de agosto sempre nos presenteia com a Festa da Transfigura\u00e7\u00e3o do Senhor. A per\u00edcope evang\u00e9lica de Mateus 17,1-9 insere-se na se\u00e7\u00e3o tem\u00e1tica da caminhada de Jesus rumo a Jerusal\u00e9m, imediatamente posterior ao primeiro an\u00fancio da Paix\u00e3o e ao pronunciamento petrino em Cesareia de Filipe (Mt 16, 13-28). O texto abre-se com uma indica\u00e7\u00e3o temporal precisa e carregada de valor teol\u00f3gico: \u201cSeis dias depois\u201d. Trata-se de uma resson\u00e2ncia exeg\u00e9tica direta do Livro do \u00caxodo (\u00cax 24, 16), onde a gl\u00f3ria de YHWH cobriu o Monte Sinai por seis dias, e no s\u00e9timo dia Deus chamou Mois\u00e9s do meio da nuvem. Mateus constr\u00f3i uma tipologia mosaica: Jesus \u00e9 o novo e definitivo legislador, o Profeta prometido em Deuteron\u00f4mio 18, 15.
\nA subida ao \u201calto monte\u201d evoca a topografia da revela\u00e7\u00e3o. O monte, na tradi\u00e7\u00e3o b\u00edblica, n\u00e3o \u00e9 mero cen\u00e1rio geogr\u00e1fico, mas o espa\u00e7o teol\u00f3gico onde a finitude humana e a transcend\u00eancia divina se encontram. A \u201cmetamorfose\u201d de Jesus designa n\u00e3o uma mudan\u00e7a de subst\u00e2ncia, mas a manifesta\u00e7\u00e3o vis\u00edvel daquela gl\u00f3ria divina que lhe \u00e9 conatural, contida at\u00e9 ent\u00e3o sob a forma de servo (Fl 2, 7). Seu rosto que \u201cbrilhou como o sol\u201d e suas vestes que \u201ctornaram-se brancas como a luz\u201d revelam a condi\u00e7\u00e3o da segunda pessoa da Sant\u00edssima Trindade e antecipam a parusia e o corpo ressuscitado.
\nA apari\u00e7\u00e3o de Mois\u00e9s e Elias dialoga estruturalmente com a totalidade da Antiga Alian\u00e7a: a Lei (Torah) e os Profetas (Nebi\u2019im). Ambos experimentaram a teofania no Horeb e ambos tiveram o fim de suas vidas envolvido no mist\u00e9rio divino. Eles conversam com Jesus sobre o seu \u00eaxodo, cuja plenitude \u00e9 alcan\u00e7ada pelo cumprimento da salva\u00e7\u00e3o atrav\u00e9s do mist\u00e9rio pascal da Cruz e Ressurrei\u00e7\u00e3o.
\nA rea\u00e7\u00e3o de Pedro articula o desejo humano de capturar a teofania na iman\u00eancia. A palavra \u201ctenda\u201d evoca a Festa dos Tabern\u00e1culos, na qual Israel celebrava a habita\u00e7\u00e3o de Deus no meio do povo no deserto e aguardava a restaura\u00e7\u00e3o messi\u00e2nica. No entanto, a resposta divina vem na forma da nuvem luminosa, sinal da Shekinah, a presen\u00e7a divina que ao mesmo tempo revela e oculta o Mist\u00e9rio. A voz do Pai, aplicando a terminologia dos Salmos reais e do Servo Sofredor (Sl 2, 7; Is 42, 1), pronuncia a f\u00f3rmula trinit\u00e1ria de filia\u00e7\u00e3o e promulga o mandamento supremo da Nova Alian\u00e7a: \u201cEscutai-o!\u201d
\nHermeneuticamente, o mist\u00e9rio da Transfigura\u00e7\u00e3o confronta a antropologia filos\u00f3fica contempor\u00e2nea. Vivemos sob a hegemonia do que o fil\u00f3sofo Charles Taylor denomina de \u201ca moldura imanente\u201d, na qual a realidade \u00e9 reduzida a
\nesquemas puramente horizontais, utilit\u00e1rios e fechados ao Transcendente. A pretens\u00e3o de Pedro em erigir \u201ctr\u00eas tendas\u201d representa a tentativa da raz\u00e3o instrumental de apreender o dom divino, enquadrando o Mist\u00e9rio em categorias de posse e seguran\u00e7a temporal.
\nContudo, como ensina Santo Tom\u00e1s de Aquino na Summa Theologiae (III, q. 45), a Transfigura\u00e7\u00e3o \u00e9 o sacramentum secundae regenerationis (o sacramento da segunda regenera\u00e7\u00e3o): assim como no Batismo a Trindade se manifestou para indicar a ado\u00e7\u00e3o filial de Cristo, no Tabor ela se manifesta para revelar a gl\u00f3ria futura \u00e0 qual a natureza humana \u00e9 destinada. A gra\u00e7a n\u00e3o destr\u00f3i a natureza, mas a eleva e a diviniza.
\nA ilumina\u00e7\u00e3o das vestes de Jesus ensina que a mat\u00e9ria criada n\u00e3o \u00e9 desprez\u00edvel ou destinada ao nada, mas est\u00e1 vocacionada \u00e0 reden\u00e7\u00e3o ontol\u00f3gica. H\u00e1 uma est\u00e9tica teol\u00f3gica, na linha exposta por Hans Urs von Balthasar: a gl\u00f3ria de Deus que reluz no Tabor \u00e9 o pulchrum (o Belo) insepar\u00e1vel do verum (o Verdadeiro) e do bonum (o Bom). A beleza da Transfigura\u00e7\u00e3o atrai a alma humana para fora da apatia, curando a cegueira espiritual causada pelo pecado. Os Pont\u00edfices das \u00faltimas d\u00e9cadas iluminaram este mist\u00e9rio sob \u00e2ngulos complementares, oferecendo \u00e0 Igreja um roteiro seguro para o seu ser no mundo.
\nS\u00e3o Jo\u00e3o Paulo II, na Carta Apost\u00f3lica Rosarium Virginis Mariae, introduziu os Mist\u00e9rios da Luz, colocando a Transfigura\u00e7\u00e3o no seu centro. Ele nos recordava que a contempla\u00e7\u00e3o do rosto de Cristo no Tabor \u00e9 o ponto de partida indispens\u00e1vel de toda a a\u00e7\u00e3o eclesial. N\u00e3o h\u00e1 miss\u00e3o aut\u00eantica que n\u00e3o nas\u00e7a da ora\u00e7\u00e3o profunda e da adora\u00e7\u00e3o do mist\u00e9rio. Bento XVI, em suas homilias para este dia e nas suas catequeses sobre a ora\u00e7\u00e3o, enfatizou a rela\u00e7\u00e3o entre a subida e a descida da montanha. Para Ratzinger, a ora\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 um alienante evadir-se da hist\u00f3ria, mas um \u201csubir \u00e0 montanha\u201d para respirar o ar puro de Deus e, em seguida, \u201cdescer\u201d portando a sua luz para iluminar as trevas da exist\u00eancia. O Papa Francisco, ao convocar o Pacto Educativo Global e ao refletir sobre a sinodalidade, insiste que o imperativo \u201cEscutai-o\u201d exige da Igreja uma atitude de escuta atenta das dores da humanidade. Para Francisco, a Transfigura\u00e7\u00e3o convida a Igreja a n\u00e3o estagnar na seguran\u00e7a do templo, mas a ser uma Igreja em sa\u00edda, que traz no pr\u00f3prio rosto a luz do Tabor para consolar os desfigurados das periferias existenciais.
\nCardeal Orani Jo\u00e3o Tempesta
\nArcebispo do Rio de Janeiro (RJ)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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